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מציג פוסטים מתאריך אוקטובר, 2017

Comentario a la Perashat Vayerá, por Adi Cangado

"Y alzó su voz y lloró"
Comentario a la Perashat Vayerá Por Adi Cangado

   La pantalla se enciende. Arena. Desde arriba la cámara enfoca el desierto. Desde la izquierda de la imagen dos surcos profundos. Al final del primero un joven sentado se protege del sol abrasador y se escucha un murmullo entre quejidos de dolor, tal vez una oración incomprensible al oído del espectador. Al final del surco inferior, lejos del joven, se intuye un cuerpo cubierto por un manto oscuro, agachado, en profundo silencio. De repente el llanto agudo de una mujer quiebra la quietud de la escena mientras la imagen se aleja. Esta mujer se llamaba Hagar.
¿Quién era Hagar?
   Entre la Perashá de Lej Lejá y la de Jayé Sará encontramos los trazos de una historia muy particular, pero para reconstruir su relato debemos recomponer estos versos y acudir al Midrash, la tradición oral de nuestros antepasados, para completar la vida de Hagar. ¿Por qué considero a esta mujer, a esta esclava, tan importante? Po…

Comentario a la Perashat Lej Lejá, por Adi Cangado

"Ve por ti mismo"
Comentario a la Perashat Lej Lejá Por Adi Cangado

   En la Torá se relatan tres comienzos y cada uno de estos principios es un viaje: Adam, Noé y Abraham. Entre Adam y Noé transcurren diez generaciones, al igual que entre Noé y Téraj, el padre de Abraham. Adam debe abandonar la comodidad de Gan Edén (el Jardín del Edén) y deambular por el mundo creado, encontrar semillas para alimentarse y para trabajar la tierra. Es el viaje de la expulsión, es el primer exilio de la humanidad. En el caso de Noé la metáfora del viaje queda simbolizada por el Arca, que quedará flotando encima de las aguas del diluvio hasta posarse nuevamente en suelo seco. Este es el viaje de la supervivencia y también un segundo exilio para aquella generación.
   También Téraj abandonará su tierra natal para dedicarse fructíferamente a su negocio: la venta de figurillas o ídolos que sus contemporáneos adoraban como dioses. Procedían de Ur de Caldea y se dirigían a Canaán, pero se detuvier…

Comentario a la Perashat Nóaj, por Adi Cangado

"Noé y la responsabilidad medioambiental"
Comentario a la Perashat Nóaj Por Adi Cangado
   Elé toledot Nóaj. Estas son las generaciones de Noé. Cuando la Torá dice "elé toledot", estas son las generaciones, suele continuar recordando los nombres de los hijos de ese personaje. Aquí, sin embargo, el texto añade "Nóaj ish tsadik", Noé (era) un hombre justo. ¿Por qué? Para enseñarte que la principal descendencia de los justos son las buenas obras. Explica el Midrash "tsidkotav ema toldotav", sus (actos) justos son sus descendientes. "Tamim ayá", era perfecto "bedorotav" en su generación. ¿Por qué añadir esta aclaración? Algunos de nuestros sabios, de bendita memoria, dicen: si era justo en su época (época de degradación humana), ¡qué grande habría sido su nombre en una era de hombres y mujeres justos! Otros, en cambio, dicen: "lefí doró ayá tsadik" en su generación era un (hombre) justo, "ve-ilu ayá bedoró shel Ab…

Comentario a la Perashat Bereshit, por Adi Cangado

"En el principio"
Comentario a la Perashat Bereshit Por Adi Cangado
   Bereshit. En el principio. Así comienza el relato de la Torá. El principio del relato es el relato del principio. La Torá dice "bereshit", es decir, en el principio de, pero falta el qué al que se refiere el principio. Nuestros sabios, de bendita memoria, dijeron: "(Dios creó el universo) para la Torá, llamada "reshit darkó", el principio de Su camino" (Prov. 8:22; Gén. Rabá 1:6; Lev. Rabá 36:4). Pues no pretende la Torá ser un relato de la Creación del universo mediante una secuencia científica, lineal o temporal, diciendo que en primer lugar creó (Dios) los cielos y la tierra. Aquí el principio es el inicio de Su camino, "darkó", ¿y cuál es el camino de lo divino sino la Torá?
   ¿Cómo está la tierra al principio del relato? "Tou vabou". "Tou", desolación, como la sensación de aturdimiento que causaría en el hombre si la hubiese mirado en aquel…